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I
legami di famiglia |
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I legami di famiglia avevano
notevole importanza in tutte le aree della Costa nordoccidentale.
Ogni singola persona si identificava in una famiglia estesa e in
una stirpe. Ogni stirpe godeva di alcuni privilegi che andavano
dal diritto di eseguire danze particolari a quello di usare le
risorse di una determinata area geografica. Sulla costa
settentrionale, presso i Tlingit, gli Haida ed i Tsimshian, la
società era matrilineare e i figli ereditavano dalla madre. In
questi gruppi erano importanti le divisioni sociali all'interno
della comunità basate sulla consanguineità. Presso i Tlingit,
per esempio, la società si divideva in gruppi ereditari
definiti metà: una era conosciuta come Corvo, l'altra come Lupo
o Aquila. All'interno della comunità una persona apparteneva o
all'una o all'altra metà e i matrimoni erano solo esogamici. A
sua volta ogni metà era suddivisa in gruppi più piccoli,
definiti dagli antropologi clan. All'interno di ogni villaggio
ogni clan aveva un capo e molti clan avevano diramazioni in
diversi villaggi. Nei gruppi più a sud- Bella Coola e Salih
della Costa - l'eredità derivava da entrambi i genitori.
Brano tratto da:
Indiani della Costa Nordoccindentale
Cultura e tradizioni dei secoli passati
Erika Vignal
Articolo pubblicato su Tepee n. 24
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Quota
associativa |
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Anno XXIV, 2007.
Anche quest'anno la quota associativa è di euro 20. Euro 30 per enti ed
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Racconti |
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Maghi e imbroglioni.
Forse le storie preferite dagli indiani dell'America
settentrionale erano quelle aventi a protagonista un
imbroglione. In termini più moderni, l'imbroglione era il
truffatore, colui che usava della sua abilità per gabbare i
creduloni. Prometteva e non manteneva, faceva doni solo per
riprenderseli. Quando le sue attività lo cacciavano nei guai,
sapeva uscirne grazie all'innata astuzia. Se esagerava,
tuttavia, di solito l'imbroglione era punito. Il massimo, in
fatto di storie di imbrogli, era quando l'imbroglio si rivolgeva
contro lo stesso imbroglione per merito della vittima designata.
In genere, però, per quanto abile fosse la trappola in cui
cadeva l'imbroglione, egli riusciva in qualche modo a uscirne
per continuare a combinarne di cotte e di crude in innumerevoli
altre storie.
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Tratto da:
DEE BROWN
Attorno al fuoco
Racconti degli indiani d'America
Mondadori Editore |
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Saggezza |
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I bambini indiani non sono mai
soli. Sono sempre circondati da nonni, zii, cugini o cugine o da
altri parenti che accarezzano i bambini, cantano loro canzoni o
narrano storie. Dove vanno i genitori, vanno insieme anche i
bambini.
Cervo Mite |
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Tratto da:
Sai che gli alberi parlano ?
La saggezza degli indiani d'America
Edizioni Il Punto d'Incontro |
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Storia |
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Geronimo, il cui nome
originario era Go-khlä-yeh, nacque nel luglio 1829 in Arizona.
A trent'anni vide per la prima volta gli uomini bianchi. Dopo il
massacro di Kas-ki-yeh, nel quale le truppe messicane
devastarono l'accampamento apache, Geronimo giurò di dedicare
la vita alla lotta contro i bianchi. Catturato, processato e
chiuso in carcere, riuscì a fuggire e a riprendere la
guerriglia. La sua battaglia si concluse nell'agosto 1886 con il
"trattato al cañón dello Scheletro" che sanciva la
resa degli Apache Chiricahua. Morì a Fort Sill, Oklahoma, il 17
febbraio 1909. |
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Tratto da:
Geronimo
La mia storia
Editore Rusconi Libri |
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Tepee
Bollettino di informazione per i soci di
Soconas Incomindios
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dalle nazioni e dalle organizzazioni indiane), racconti, poesie, profili storici dalle varie tribù,
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sotto riportiamo le copertine dei bollettini pubblicati,
cliccandoci sopra accedi all'indice
degli argomenti trattati dalla rivista.
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Tepee n. 00
Anno I, 1984 |
Tepee n. 0
Anno I, 1984 |
Tepee n. 1
Anno I, 1984 |
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Tepee n. 2
Anno II, 1985 |
Supplemento Tepee n. 2
Anno II, 1985 |
Tepee n. 3
Anno II, 1985 |
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Tepee n.
4
Anno II, 1985 |
Tepee n.
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Anno III, 1986 |
Tepee n.
6
Anno III, 1986 |
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Tepee n.
7
Anno IV, 1987 |
Tepee n.
8
Anno IV, 1987 |
Tepee n.
9
Anno V, 1988 |
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Tepee n.
10
Anno V, 1988 |
Tepee n.
11
Anno VI, 1989 |
Supplemento
Tepee n. 11
Anno VI, 1989 |
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Tepee n.
12
Anno VII, 1990 |
Tepee n.
13
Anno VIII, 1991 |
Tepee n.
14
Anno VIII, 1991 |
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Tepee n.
15
Anno IX, 1992 |
Tepee n.
16
Anno IX, 1992 |
Tepee n.
17
Anno X, 1993 |
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Tepee n.
18
Anno XI, 1994 |
Supplemento
Tepee n. 18
Anno XI, 1994 |
Tepee n.
19-20
Anno XII, 1995 |
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Tepee n.
21
Anno XIV, 1997 |
Supplemento
Tepee n. 21
Anno XIV, 1997 |
Tepee n.
22
Anno XV, 1998 |
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Tepee n.
23
Anno XV, 1998 |
Tepee n.
24
Anno XVI, 1999 |
Tepee n.
25
Anno XVI, 1999 |
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Tepee n.
26
Anno XVII, 2000 |
Tepee n.
27
Anno XVIII, 2001 |
Tepee n.
28
Anno XIX, 2002 |
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Tepee n.
29
Anno XX, 2003 |
Tepee n.
30
Anno XX, 2003 |
Tepee n.
31
Anno XXII 2005 |
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Tepee n.
32
Anno XXII 2005 |
Tepee n.
33
Anno XXIV 2007 |
Tepee n.
34
Anno XXV 2008 |
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Tepee n.
35
Anno XXV 2008 |
Tepee n.
36
Anno XXVI 2009 |
Tepee n.
37
Anno XXVI 2009 |
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